末後時代的福音觀察
我一直稱自己是末日詩人。就目前的世界來講，已經走到了末日的前夜。我們會看到，審判世界的模式已經打開，人文科學的創造力幾乎歸零，大學裡的哲學課程只能回望過去哲學的醜陋面孔來度日，藝術家只能以非藝術的形式展現藝術，科學的最前沿就是所謂的AI技術，其實是人類對自身的另類折磨方式。科學已經走到了絕境。經濟因一次瘟疫導致全世界的經濟崩潰；經濟學家的鼓譟成為一種欺世盜名的表演。人類以折磨地球折磨自己為娛樂方式的時代即將走向終結。取而代之的唯有聖經啟示錄裡所說的“新天新地”的來臨的期盼。當所有的學問都停擺的時代，人類的所有值得驕傲的東西都在崩塌，弄得一地雞毛的時候。我們會發現，只有一本被人解讀了數千年的聖經仍在對人說話，而且，每個人對每一節經文的解讀都不甚相同，因為上帝不斷地啟示人們萬古恆新的話語。
目前的這個末後的時代，唯有上帝的話語才是我們的唯一期盼，上帝的話語沒有時間和空間的限制。我們這一小群人，不過是被限制在地球這個小小的時間和空間裡面，不過是被上帝攆出了伊甸園的亞當夏娃，經歷者汗流浹背和產難的苦楚，只要我們從新歸向上帝，正如先知和詩人耶利米說的：“我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。”（耶利米書18：8）
目前人類所有的災禍難道不是人類自己尋找的嗎？為什麼人類還不能轉意離開他們的惡呢？
“現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：『耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。』”（耶利米書18：11）上帝一而再再二三地告誡我們，要回頭，要離開所行的惡，要改正，改正我們的行動作為。
但是這個背謬彎曲的世代，不願意改正自己的行動作為，上帝不得不通過災禍攻擊；目前的瘟疫難道不是人類咎由自取的嗎？
我們會看見，厲害了，你們的國，一代一路，2025計劃諸如此類的雄偉的包袱和野心，蒙蔽住了中國人的眼睛。不斷地拆毀教堂，關閉教會，關押傳道人的方式，使得世界瞠目結舌。數代人被紅色禍水洗腦，無法獲得真理的信息。上帝才不得已借助瘟疫對人類說話，對眾教會說話，繼續督促我們完成宣教普傳福音的大使命。
目前，我們通過網絡解經講道，通過網絡來學習神的話語，乃是上帝賦予我們新的傳講福音的形式。去完成主那不可改變的使命。
今天，我在網絡上看到，馬斯克透露衛星互聯網業務的最新時間表，三個月內私人內測，六個月內衛星互聯網公測。本週會有一箭60顆星鏈衛星成功發射，現在starlink 已經有420顆衛星運行於地球軌道。
這個消息不僅僅給高牆內的人民帶來了福音，而且，也給我們基督徒帶來了一個新的傳福音的模式改變。這個改變就是，我們可以更好地將真理帶給那裡的人們。船堅砲利的鴉片戰爭沒有完成的使命，將要在末後的這個時代完成。
於20200426
2020年4月20日 星期一
未來教會模式預析
談到“未來教會的模式”，這裡需要很多的考據（查經）讀經等功課要做。如果我們如同孫悟空那樣的心猿意馬，如同豬八戒那樣的貪嗔癡俱全的話，我們很難靜下心來做事情，也很難達到榮神宜人的果效。
關於未來教會的模式，起碼要釐清幾個概念：未來是什麼？教會是定義？教會的歷史緣起？教會的意義？教會的模式推演？等等，正如王牧師說的，每一個問題都可以獨自成書。在這個浮躁的時代，我們也很難靜下來整理自己的思路，為後來人寫出條理清晰的書，以便於後來者少走一些彎路！
關於“未來”的一些斷想
未來乃是一個抽象的概念；它所對應的是過往、過去。也與“現在”“當下”“現今”等概念有牽連。未來也是一個相對抽象概念，因為存在著過往和當下，才會順理成章地過渡到“未來”這個概念上來，可以說是一個時間的概念。作為概念的存在，一般上與理性、哲學、學說、思想、宗教等有關，對於多數的普羅大眾來講，未來這個詞的意義並不大。對於那些掙扎在飢餓狀態的依靠生物本能而生存的底層人民來講，未來的每一天就是他們的墳墓。這個讓我想到六十年前被餓死的我的爺爺以及數千萬在極權統治下死去的那些百姓。那些數以千萬記的生靈已經沒有了未來。
當下流行很多穿越時間的未來人，有日本的未來人，有上海的華人未來人。我們會發現，未來人對於神學上的事務沒有更深的理解，從這個方面來講，就可以否定該未來人乃是故弄玄虛。
我相信先知仍舊存在，先知仍舊秉承的神的使命，先知為當時世人靈命的敗落憂傷痛悔，並一直期盼著彌賽亞的再臨。先知在恩典時代是開路先鋒，與時代共命運，引導人們展望未來。
關於模式問題
模式的一般解釋是指主體型為的一般方式，指事物的標準樣式。模式乃是一種動態的形式和固態的形式的結合。從動態上講，乃是一種形而上的思維方式的整理的產物。從固態上講，乃是一種形而下的實踐形式的展現。所以，模式永遠是一個動態和固態的結合體。每個時代每個時空每個區域都存在不同的模式形式。
對於教會模式來講，我們會發現，教會模式乃是一種不斷衰微的過程。關鍵在於教會的立足點是什麼，牧者的心腸是什麼？所以，主耶穌說，審判要從神的家--教會開始。乃是教會在末世時期已經完全失去了教會應有的功能。
教會的衰弱乃是因為教會缺乏為主捨命的牧者。一個門徒最主要的生命模式是如何活出主的樣式來，如何為主而活；一個牧者的個人生命模式與教會模式務必有相稱的體現，而不是相左。牧者的生命模式和他的宣教模式息息相關。如果，一個牧者的生命模式離棄了神的真道，將會遭到神的擊打。所牧養的教會是否合神心意，也和牧者的生命狀態密切相關。
未來教會模式會是各種各樣的,網絡上的一些教會已經成型,並且基本上日趨健全.隨著主再臨的日子更加趨近,網絡教會的興旺是必然的.特別是這次武漢病毒的肆虐,會在以後很長的時間裡,有形的教堂崇拜形式會大大地削減,全球網絡教會敬拜的時代來臨.也就是說,未來教會模式已經進入到了網絡時代.
於 20200420
關於未來教會的模式，起碼要釐清幾個概念：未來是什麼？教會是定義？教會的歷史緣起？教會的意義？教會的模式推演？等等，正如王牧師說的，每一個問題都可以獨自成書。在這個浮躁的時代，我們也很難靜下來整理自己的思路，為後來人寫出條理清晰的書，以便於後來者少走一些彎路！
關於“未來”的一些斷想
未來乃是一個抽象的概念；它所對應的是過往、過去。也與“現在”“當下”“現今”等概念有牽連。未來也是一個相對抽象概念，因為存在著過往和當下，才會順理成章地過渡到“未來”這個概念上來，可以說是一個時間的概念。作為概念的存在，一般上與理性、哲學、學說、思想、宗教等有關，對於多數的普羅大眾來講，未來這個詞的意義並不大。對於那些掙扎在飢餓狀態的依靠生物本能而生存的底層人民來講，未來的每一天就是他們的墳墓。這個讓我想到六十年前被餓死的我的爺爺以及數千萬在極權統治下死去的那些百姓。那些數以千萬記的生靈已經沒有了未來。
當下流行很多穿越時間的未來人，有日本的未來人，有上海的華人未來人。我們會發現，未來人對於神學上的事務沒有更深的理解，從這個方面來講，就可以否定該未來人乃是故弄玄虛。
我相信先知仍舊存在，先知仍舊秉承的神的使命，先知為當時世人靈命的敗落憂傷痛悔，並一直期盼著彌賽亞的再臨。先知在恩典時代是開路先鋒，與時代共命運，引導人們展望未來。
關於模式問題
模式的一般解釋是指主體型為的一般方式，指事物的標準樣式。模式乃是一種動態的形式和固態的形式的結合。從動態上講，乃是一種形而上的思維方式的整理的產物。從固態上講，乃是一種形而下的實踐形式的展現。所以，模式永遠是一個動態和固態的結合體。每個時代每個時空每個區域都存在不同的模式形式。
對於教會模式來講，我們會發現，教會模式乃是一種不斷衰微的過程。關鍵在於教會的立足點是什麼，牧者的心腸是什麼？所以，主耶穌說，審判要從神的家--教會開始。乃是教會在末世時期已經完全失去了教會應有的功能。
教會的衰弱乃是因為教會缺乏為主捨命的牧者。一個門徒最主要的生命模式是如何活出主的樣式來，如何為主而活；一個牧者的個人生命模式與教會模式務必有相稱的體現，而不是相左。牧者的生命模式和他的宣教模式息息相關。如果，一個牧者的生命模式離棄了神的真道，將會遭到神的擊打。所牧養的教會是否合神心意，也和牧者的生命狀態密切相關。
未來教會模式會是各種各樣的,網絡上的一些教會已經成型,並且基本上日趨健全.隨著主再臨的日子更加趨近,網絡教會的興旺是必然的.特別是這次武漢病毒的肆虐,會在以後很長的時間裡,有形的教堂崇拜形式會大大地削減,全球網絡教會敬拜的時代來臨.也就是說,未來教會模式已經進入到了網絡時代.
於 20200420
2020年4月17日 星期五
關於國人的義和團情結
關於國人的義和團情結
近兩天，所謂的太極大師號召武林要人身攻擊武漢女作家方方的事件甚囂塵上；這讓我感到這個民族整體性自卑情緒被壓抑太久所導致的必然結果。
中共的近現代歷史課本教導孩子們的就是一個被壓迫被屈辱的歷史，從來就沒有正常的歷史觀展示給孩子們；這樣的歷史觀必然導致畸形的對歷史和世界的觀念。也就是說，中共從小在播種對西方文明的仇恨；這也導致許多留洋學生甚至居住到西方社會的華人在意識上在文化上等諸多方面都無法融入的主要原因。中共從小對人民的精緻的洗腦教育導致了這個民族的變異，這個變異已經朝向人類的敵人的方向走了70年了；而一些覺醒的人卻要一直被打壓不得發聲。
這個民族的墮落到如今，經常性的看見以欺辱弱小跪拜強權為主要特徵。從最底層的婦孺孤兒寡婦被城管被村霸任意凌辱，一直到高層的層層跪拜追求金錢性色感官享受為人生信條，可見這個國家和人民的墮落有多麼厲害。一個拒絕悔改的民族一個無視神明的社會，必然會遭到天怒人怨。
之所以這些惡人要恃強凌弱、好勇鬥狠，乃是因為處於內心裡的自卑情結作祟。因為，這地的民內心沒有良善，不思悔改，自以為是，神的救恩就很難進入他們的靈魂；他們竟然與邪惡的中共為伍，以欺負弱小的土匪行徑為娛樂。在匪徒虛空的靈魂背後，盡快是一個強健的肉體，也不過是行屍走肉而已。
這地的民需要盡快虛心學習人類文明為何物，拋棄中共，不要讓中共持續毒害您們的孩子們；您們成人也需要浪子回頭，不再屈從那惡者，來到上帝面前認罪悔改，尚可有救，否則，神的烈怒必然降臨，悔之晚矣！
逸風 於 20200418
近兩天，所謂的太極大師號召武林要人身攻擊武漢女作家方方的事件甚囂塵上；這讓我感到這個民族整體性自卑情緒被壓抑太久所導致的必然結果。
中共的近現代歷史課本教導孩子們的就是一個被壓迫被屈辱的歷史，從來就沒有正常的歷史觀展示給孩子們；這樣的歷史觀必然導致畸形的對歷史和世界的觀念。也就是說，中共從小在播種對西方文明的仇恨；這也導致許多留洋學生甚至居住到西方社會的華人在意識上在文化上等諸多方面都無法融入的主要原因。中共從小對人民的精緻的洗腦教育導致了這個民族的變異，這個變異已經朝向人類的敵人的方向走了70年了；而一些覺醒的人卻要一直被打壓不得發聲。
這個民族的墮落到如今，經常性的看見以欺辱弱小跪拜強權為主要特徵。從最底層的婦孺孤兒寡婦被城管被村霸任意凌辱，一直到高層的層層跪拜追求金錢性色感官享受為人生信條，可見這個國家和人民的墮落有多麼厲害。一個拒絕悔改的民族一個無視神明的社會，必然會遭到天怒人怨。
之所以這些惡人要恃強凌弱、好勇鬥狠，乃是因為處於內心裡的自卑情結作祟。因為，這地的民內心沒有良善，不思悔改，自以為是，神的救恩就很難進入他們的靈魂；他們竟然與邪惡的中共為伍，以欺負弱小的土匪行徑為娛樂。在匪徒虛空的靈魂背後，盡快是一個強健的肉體，也不過是行屍走肉而已。
這地的民需要盡快虛心學習人類文明為何物，拋棄中共，不要讓中共持續毒害您們的孩子們；您們成人也需要浪子回頭，不再屈從那惡者，來到上帝面前認罪悔改，尚可有救，否則，神的烈怒必然降臨，悔之晚矣！
逸風 於 20200418
2020年4月7日 星期二
防備撒旦的酵
防備撒旦的酵
班農應該是自由世界最清醒的政治人物，他對基辛格的評價準確到位。
在我們成長的道路上，我們會發現中共的新聞宣傳上對基辛格博士的讚揚經常是潛移默化的，以至於我們失去了自己的判斷力，當然，我們的判斷力從小都是很薄弱的，因為，我們的思想和意識總是被中共牽著鼻子走；也就是說，我們已經處於一個被撒旦事先挖好的大坑裡尋找真理；如果這個坑夠深，我們就是處於一個深井之中，甚至很多的“我們”終其一生所看見的不過是一直井底之蛙所看見的東西卻還自以為掌握著真理。這種思維狀態一直伴隨著我們，這個也可以解釋，很多從大陸來到海外的中國人的思維思考方式奇形怪狀，不可理喻；但是卻還自以為是，脖子上頂著一坨狗屎，卻搖頭晃腦振振有辭。當中國海內外的人因為極權專制意識形態的影響之下，成為了這個世界的怪胎的時候，我們如何是好呢？
就如同這個所謂的基辛格博士，因為投合中共的意識形態的需求，在中國人的思想模式被巨嬰化的過程中，起到了十分不光彩的角色。即便這個世界正在漸漸意識到中共的邪惡至極之際，還以高齡投書紐約時報為邪惡專制政權唱讚歌。這樣的不良政客，早應該被掃進歷史的垃圾堆裡了。
在這個日益敗壞的世界裡存在，時刻驚醒防備撒旦的酵，的確是不容易的事情，關鍵是要學會遠離CCTV，遠離中共，特別還在大陸生活的人們，可否選擇堵上自己的耳朵不聽中共的意識形態的宣傳，可否選擇逆向思考？什麼叫逆向思考，比如，中共說無神論好，你偏要接受有神論；中共打壓基督教，您偏要看看聖經裡到底說的是什麼？如此，才能做到不是偏聽偏信，誤導你的人生。
中國人的偏聽偏信演繹到最厲害的時候，就是當下；很多海外留學生聽信中共的宣傳，毅然選擇回國躲避疫情；與此同時，很多覺醒的國人選擇加快離開中國；二股人流在機場相遇，彼此都認為自己的行為是正確的；甚至心裡面鄙視對方為SB。伴隨著時間的推移，大家會更加清楚地認識到，到底誰是被意識形態蒙蔽的人群。
無論是國內的華人，還是走出國門不久的華人，都應該反思自己過去所承受的那些垃圾，盡快去除掉思想上的垃圾，才能夠恢復到正常的人的狀態。才能夠更進一步地認識真理。
耶穌說：我就是真理道路生命。凡不藉著我，沒有人能夠到天父那裡去！在一個無神論大國裡，最應該反思的就是自己的信仰了！曾經我們拒絕天父的恩典，與上帝作對，然後得到了什麼呢？難道你願意自己的肉身和靈魂一起都被邪惡的撒旦擄掠到底嗎？
是時候清醒了！拒絕中共，就是拯救自己！
逸風 於 20200407
班農應該是自由世界最清醒的政治人物，他對基辛格的評價準確到位。
在我們成長的道路上，我們會發現中共的新聞宣傳上對基辛格博士的讚揚經常是潛移默化的，以至於我們失去了自己的判斷力，當然，我們的判斷力從小都是很薄弱的，因為，我們的思想和意識總是被中共牽著鼻子走；也就是說，我們已經處於一個被撒旦事先挖好的大坑裡尋找真理；如果這個坑夠深，我們就是處於一個深井之中，甚至很多的“我們”終其一生所看見的不過是一直井底之蛙所看見的東西卻還自以為掌握著真理。這種思維狀態一直伴隨著我們，這個也可以解釋，很多從大陸來到海外的中國人的思維思考方式奇形怪狀，不可理喻；但是卻還自以為是，脖子上頂著一坨狗屎，卻搖頭晃腦振振有辭。當中國海內外的人因為極權專制意識形態的影響之下，成為了這個世界的怪胎的時候，我們如何是好呢？
就如同這個所謂的基辛格博士，因為投合中共的意識形態的需求，在中國人的思想模式被巨嬰化的過程中，起到了十分不光彩的角色。即便這個世界正在漸漸意識到中共的邪惡至極之際，還以高齡投書紐約時報為邪惡專制政權唱讚歌。這樣的不良政客，早應該被掃進歷史的垃圾堆裡了。
在這個日益敗壞的世界裡存在，時刻驚醒防備撒旦的酵，的確是不容易的事情，關鍵是要學會遠離CCTV，遠離中共，特別還在大陸生活的人們，可否選擇堵上自己的耳朵不聽中共的意識形態的宣傳，可否選擇逆向思考？什麼叫逆向思考，比如，中共說無神論好，你偏要接受有神論；中共打壓基督教，您偏要看看聖經裡到底說的是什麼？如此，才能做到不是偏聽偏信，誤導你的人生。
中國人的偏聽偏信演繹到最厲害的時候，就是當下；很多海外留學生聽信中共的宣傳，毅然選擇回國躲避疫情；與此同時，很多覺醒的國人選擇加快離開中國；二股人流在機場相遇，彼此都認為自己的行為是正確的；甚至心裡面鄙視對方為SB。伴隨著時間的推移，大家會更加清楚地認識到，到底誰是被意識形態蒙蔽的人群。
無論是國內的華人，還是走出國門不久的華人，都應該反思自己過去所承受的那些垃圾，盡快去除掉思想上的垃圾，才能夠恢復到正常的人的狀態。才能夠更進一步地認識真理。
耶穌說：我就是真理道路生命。凡不藉著我，沒有人能夠到天父那裡去！在一個無神論大國裡，最應該反思的就是自己的信仰了！曾經我們拒絕天父的恩典，與上帝作對，然後得到了什麼呢？難道你願意自己的肉身和靈魂一起都被邪惡的撒旦擄掠到底嗎？
是時候清醒了！拒絕中共，就是拯救自己！
逸風 於 20200407
2020年3月28日 星期六
撒迦利亞書 第3章 講章 做一個代禱者而不是一個控告者！
撒迦利亞書 第3章 講章
做一個代禱者而不是一個控告者！
1、撒加利亞書第三章梗概
第三章記載的異象是約書亞戴潔淨的冠冕（亞3:1-10 ）我們回顧一下前面的異象的視角的不同順序：在第一個異象里，先知看到神臨到耶路撒冷城外；第二個異象將先知帶入城中，拿著準繩要去量耶路撒冷城；第三、四異象則把先知帶入聖殿的院宇內。這異象是將上述異象中最后的應許“耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。” （亞2:12）加以更加詳細地闡釋。神堅定他給耶路撒冷的揀選並以象徵性的行動說明，這個行動就是火中抽柴。表示出神給我們這些當滅亡的以新的生命。
2.撒但是控告者但耶穌卻使我們脫離罪孽：
亞3:1 天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對 亞3:2 耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？
耶和華的使者預表耶穌基督，彌賽亞。撒但的原文是抵擋者、控告者。但是感謝主！因為有撒但我們才務必更靠近上帝。
這異象好像是一個法庭，神是審判官，撒旦竟然是原告，大祭司約書亞是被告。這個約書亞和歷史書裡的那個約書亞記裡的約書亞不是同一個人。
我有這樣的領受，歷史的每一件事，都與神的審判有直接的關系。歷史中的危機，都在表明神公義的審判。在這個法庭裡，審判者是神，撒但是原告，大祭司約書亞卻是被告。
當約書亞被起訴時，神責備撒但，這并非說撒但的控告沒有憑據，身為大祭司的約書亞該是潔淨的，不但是內在的，更需要外表的潔淨。不過經文告訴我們，穿污穢的衣服就沒有資格事奉神。撒但的控告是有憑據的，但神責備的卻是撒但。那麼，為什麼撒旦被責備呢？是因為它不尊重神的心意。它的控告雖然是對的，約書亞實在是犯了不潔的罪，但神的心意，卻要安慰錫安，揀選耶路撒冷，所以神要責備撒但。神有揀選的恩典，這不是撒但和一般人所能明白的。
當我們因為自己的罪惡而開始躲避神，遠離神的時候，就是中了撒旦的伎倆。撒旦控告我們的確有根有據，誠然我們是有罪的，是不配的，但是神有赦罪的恩典，我們只要來到神的跟前，我們不可以再控告自己，那是上了撒旦的當。我們只要來到耶穌跟前，就成為了蒙恩的人，有福的人。是神所揀選的尊君的祭祀，是可以在“這些站立的人中間來往”的！
「火中抽出來的一根柴」代表著劫後餘生，在當時的以色列中，祭司已經70年停止供職，現在要開始供職了，然而大祭司卻穿著污穢的衣服； 神的刑罰如火一般要燒毀那根柴，但柴從火中抽出來，還未全部焚毀。在神的恩典下仍可保存。其次，柴經火的焚燒，仍被抽出，即使未被燒毀，卻已受了極大的考驗，這考驗是十分嚴重的，神有救贖的恩典：「你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」（賽四十三2）。這是以色列民族歷史的經驗。再看從火中抽出來的一根柴，一定很不干淨，又有燒焦的味道，色澤也很難看。以色列經過歷史的浩劫，知道是神所給予的刑罰，不再榮美，需要神進一步的恩典。正如我們每個由神揀選的牧師，都如衕經火的那根柴，享受到的是神的恩典和祝福。
亞3:3-4約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。
約書亞身為大祭司，竟然穿著污穢的衣服，確是十分嚴重的罪孽。神若看見污穢，必然離開（申廿三14）
「污穢」是極其骯臟不堪入目的，這里當然是指罪而言， 污穢的衣服應為大祭司的衣袍，既以約書亞代表以色列，所以這里以色列的罪，如祭司的污穢衣服一樣，不得再在耶和華面前供職，以色列不再是祭司的國度，因為祭司必須有完全的聖潔。但是如何使污穢變為聖潔呢？依靠自己可以脫離罪惡嗎？是誰能夠為我們穿上華美的衣服？我們看下一節經文：
亞3:5 我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
一般天使是無法使我們脫離罪孽的，唯有耶穌，因為祂為我們付上代價，唯有耶穌可以除罪的，華美的衣服代表上帝的公義袍、拯救衣，賽61:10 我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。
因為冠冕說明特殊的身分。這身分也代表特殊的責任，需擔當眾民的罪孽，這樣他必須為眾民代求代禱與承受，在神面前得潔淨、蒙救贖，有神的喜悅。約書亞祭司的職任是這樣。敬拜與潔淨的禮儀必須恢復，才承受祭司中保的重任，向普世遍告救贖的福音。
本來我們都站在被控告的位子，因為撒旦握有約書亞犯罪的鐵證，沒想到意外成為加冕典禮；本來要釘死巴拉巴的十字架成了釘死耶穌的十字架。約書亞被撒旦控告是要被判死刑的，但是耶和華的使者使他脫離了罪。耶和華的使者預表耶穌。因為耶穌我們可以因信稱義，神使無罪的耶穌代替我們，成為代罪的羔羊，救贖我們脫離死亡；所以，我們是被重價贖買過來的，如果能悔改並做好神的管家，乃是忘恩負義，正如那個跟隨耶穌三年半卻不認識主的還要出賣耶穌的猶大，我們都成為了末後的猶大。
3，我們要悔改與神連結，神使用我們管理祂的家：
亞3:6-7耶和華的使者告誡約書亞說： 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。
這些站立的人就是世上有頭有臉的人，耶穌來是要成全律法，靠著我們自己做不來，因為律法把我們限制住了，律法把人類圈在罪中。只等耶穌來，只要與祂建立關係、與祂連結，自然就能夠遵行，有耶穌真好，上帝就要使用我們，上帝要我們管理祂的家（教會）、看守祂的院宇，我們本來都是罪有應得的罪人，是被撒旦控告的，撒旦就是一個控告者。撒旦的控告對不對呢？都對，但是因為有了耶穌，我們才可以脫罪，才可以穿上公義的袍，拯救的華服。這一切都是因為耶穌。感謝耶穌，讓我們可以脫去污穢的衣服，成為蒙恩的罪人，又被提升可以管理神的家，這一切恩典都來自耶穌。
“要管理神的家，必須先管理自己的家，熱心的信徒，卻沒有使自己的家榮耀神。我們需要先自潔，然后才能管理神的家，且在神的使者面前來往。
4有耶穌的生命，成為代禱者：
亞3:8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的衕伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。
在預言中作預兆的人，在他們的職位上預示將來事件的人..以色列人透過大衛的苗裔基督，將被救贖并得著復興，且組成一個作祭司的國。
他被稱為仆人，以耶和華為樂，遵行神的旨意，實行普世的救恩。他是苗裔，是逐漸生長的，正如以賽亞書第五十三章二節所描述的。他是大衛家的，照耶利米書第廿三章三節耶和華說，「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」他是有神性、為耶和華發生的苗，必華美尊榮（賽四2），這枝子必結果實（十一1）。他是祭司，在本處長起來，并要建造耶和華的殿。
此處，「苗裔」已成為專門名詞，專指彌賽亞；彌賽亞真正的工作，在此處并未說明，卻在下一節說出：除掉這地的罪孽。我們看第九節和第十節：
亞3:9-10 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」
在約書亞面前所立的石頭和但以理書裡提到的那顆非人手所造的石頭，都是預表耶穌基督。這是耶和華親自所雕刻的石頭，非人手所雕刻的石頭。
“看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。”又說要親自雕刻這石頭，石頭像摩西說的，耶和華是磐石，或彼得所說的，我們都是活石。七眼，表明神的看顧，祂是無所不知，奇妙的神，祂把智慧賜給我們。
最后，“你們要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。”意味不再有戰爭苦難，我們都在永久的平安中。這個也預表耶穌基督再來，新的千禧年的來臨。
現在還有許多人沒有在平安中，因為仍穿污穢祭司的衣袍。神的工作已成就，把罪人提升至義人，祂使我們因信稱義，但請注意，千萬不可在恩典中墮落，求神興起我們，管理神的家，在神的使者中蒙恩更深。
在這里，我們要注意，以色列本是神所揀選的；他們本是一個弱小落后的民族，居於中東的一隅，過半游牧的生活，實沒有可值得揀選的地方，唯一的原因，是神的恩典。
我們得蒙揀選，亦并非因我們有什么好處，完全是出於神的恩典。
今天我們在神面前成為何等樣人，都是神恩典造成的。
所以我們必須尊重神，并祂的工作，心意，和祂的工人。若不然，我們必像撒但一樣，受到責備，會不斷地被撒旦控告。從而忘記神的揀選的恩典，忘記自己活在神的恩典裡的責任。這才是最為危險的。
弟兄姐妹，你要有耶穌的生命還是撒但的生命？是控告者或是代禱者？不要成為與撒但衕路的控告者，讓我們一起來禱告代求吧！人很難給人機會、很難赦免別人，但耶穌卻直接為約書亞換上華美的衣服。成為神人之間的中保，成為家裡的中保。我們是同一個家庭，我們要成為代禱者，不要加入撒旦的行列成為控告者。
耶穌為我們上十字架，在一日之間就除掉所有的罪。耶穌就是從大衛苗裔發出的那一位，弟兄姐妹們，想要家人全部得救嗎？就讓我們不要再控告自己的家人，從現在開始成為自己家庭裡的代禱者吧！
於 20200328
（注：該講章是本人參加的神學學習的作業報告）
做一個代禱者而不是一個控告者！
1、撒加利亞書第三章梗概
第三章記載的異象是約書亞戴潔淨的冠冕（亞3:1-10 ）我們回顧一下前面的異象的視角的不同順序：在第一個異象里，先知看到神臨到耶路撒冷城外；第二個異象將先知帶入城中，拿著準繩要去量耶路撒冷城；第三、四異象則把先知帶入聖殿的院宇內。這異象是將上述異象中最后的應許“耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。” （亞2:12）加以更加詳細地闡釋。神堅定他給耶路撒冷的揀選並以象徵性的行動說明，這個行動就是火中抽柴。表示出神給我們這些當滅亡的以新的生命。
2.撒但是控告者但耶穌卻使我們脫離罪孽：
亞3:1 天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對 亞3:2 耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？
耶和華的使者預表耶穌基督，彌賽亞。撒但的原文是抵擋者、控告者。但是感謝主！因為有撒但我們才務必更靠近上帝。
這異象好像是一個法庭，神是審判官，撒旦竟然是原告，大祭司約書亞是被告。這個約書亞和歷史書裡的那個約書亞記裡的約書亞不是同一個人。
我有這樣的領受，歷史的每一件事，都與神的審判有直接的關系。歷史中的危機，都在表明神公義的審判。在這個法庭裡，審判者是神，撒但是原告，大祭司約書亞卻是被告。
當約書亞被起訴時，神責備撒但，這并非說撒但的控告沒有憑據，身為大祭司的約書亞該是潔淨的，不但是內在的，更需要外表的潔淨。不過經文告訴我們，穿污穢的衣服就沒有資格事奉神。撒但的控告是有憑據的，但神責備的卻是撒但。那麼，為什麼撒旦被責備呢？是因為它不尊重神的心意。它的控告雖然是對的，約書亞實在是犯了不潔的罪，但神的心意，卻要安慰錫安，揀選耶路撒冷，所以神要責備撒但。神有揀選的恩典，這不是撒但和一般人所能明白的。
當我們因為自己的罪惡而開始躲避神，遠離神的時候，就是中了撒旦的伎倆。撒旦控告我們的確有根有據，誠然我們是有罪的，是不配的，但是神有赦罪的恩典，我們只要來到神的跟前，我們不可以再控告自己，那是上了撒旦的當。我們只要來到耶穌跟前，就成為了蒙恩的人，有福的人。是神所揀選的尊君的祭祀，是可以在“這些站立的人中間來往”的！
「火中抽出來的一根柴」代表著劫後餘生，在當時的以色列中，祭司已經70年停止供職，現在要開始供職了，然而大祭司卻穿著污穢的衣服； 神的刑罰如火一般要燒毀那根柴，但柴從火中抽出來，還未全部焚毀。在神的恩典下仍可保存。其次，柴經火的焚燒，仍被抽出，即使未被燒毀，卻已受了極大的考驗，這考驗是十分嚴重的，神有救贖的恩典：「你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」（賽四十三2）。這是以色列民族歷史的經驗。再看從火中抽出來的一根柴，一定很不干淨，又有燒焦的味道，色澤也很難看。以色列經過歷史的浩劫，知道是神所給予的刑罰，不再榮美，需要神進一步的恩典。正如我們每個由神揀選的牧師，都如衕經火的那根柴，享受到的是神的恩典和祝福。
亞3:3-4約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。
約書亞身為大祭司，竟然穿著污穢的衣服，確是十分嚴重的罪孽。神若看見污穢，必然離開（申廿三14）
「污穢」是極其骯臟不堪入目的，這里當然是指罪而言， 污穢的衣服應為大祭司的衣袍，既以約書亞代表以色列，所以這里以色列的罪，如祭司的污穢衣服一樣，不得再在耶和華面前供職，以色列不再是祭司的國度，因為祭司必須有完全的聖潔。但是如何使污穢變為聖潔呢？依靠自己可以脫離罪惡嗎？是誰能夠為我們穿上華美的衣服？我們看下一節經文：
亞3:5 我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
一般天使是無法使我們脫離罪孽的，唯有耶穌，因為祂為我們付上代價，唯有耶穌可以除罪的，華美的衣服代表上帝的公義袍、拯救衣，賽61:10 我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。
因為冠冕說明特殊的身分。這身分也代表特殊的責任，需擔當眾民的罪孽，這樣他必須為眾民代求代禱與承受，在神面前得潔淨、蒙救贖，有神的喜悅。約書亞祭司的職任是這樣。敬拜與潔淨的禮儀必須恢復，才承受祭司中保的重任，向普世遍告救贖的福音。
本來我們都站在被控告的位子，因為撒旦握有約書亞犯罪的鐵證，沒想到意外成為加冕典禮；本來要釘死巴拉巴的十字架成了釘死耶穌的十字架。約書亞被撒旦控告是要被判死刑的，但是耶和華的使者使他脫離了罪。耶和華的使者預表耶穌。因為耶穌我們可以因信稱義，神使無罪的耶穌代替我們，成為代罪的羔羊，救贖我們脫離死亡；所以，我們是被重價贖買過來的，如果能悔改並做好神的管家，乃是忘恩負義，正如那個跟隨耶穌三年半卻不認識主的還要出賣耶穌的猶大，我們都成為了末後的猶大。
3，我們要悔改與神連結，神使用我們管理祂的家：
亞3:6-7耶和華的使者告誡約書亞說： 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。
這些站立的人就是世上有頭有臉的人，耶穌來是要成全律法，靠著我們自己做不來，因為律法把我們限制住了，律法把人類圈在罪中。只等耶穌來，只要與祂建立關係、與祂連結，自然就能夠遵行，有耶穌真好，上帝就要使用我們，上帝要我們管理祂的家（教會）、看守祂的院宇，我們本來都是罪有應得的罪人，是被撒旦控告的，撒旦就是一個控告者。撒旦的控告對不對呢？都對，但是因為有了耶穌，我們才可以脫罪，才可以穿上公義的袍，拯救的華服。這一切都是因為耶穌。感謝耶穌，讓我們可以脫去污穢的衣服，成為蒙恩的罪人，又被提升可以管理神的家，這一切恩典都來自耶穌。
“要管理神的家，必須先管理自己的家，熱心的信徒，卻沒有使自己的家榮耀神。我們需要先自潔，然后才能管理神的家，且在神的使者面前來往。
4有耶穌的生命，成為代禱者：
亞3:8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的衕伴都當聽。他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出。
在預言中作預兆的人，在他們的職位上預示將來事件的人..以色列人透過大衛的苗裔基督，將被救贖并得著復興，且組成一個作祭司的國。
他被稱為仆人，以耶和華為樂，遵行神的旨意，實行普世的救恩。他是苗裔，是逐漸生長的，正如以賽亞書第五十三章二節所描述的。他是大衛家的，照耶利米書第廿三章三節耶和華說，「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」他是有神性、為耶和華發生的苗，必華美尊榮（賽四2），這枝子必結果實（十一1）。他是祭司，在本處長起來，并要建造耶和華的殿。
此處，「苗裔」已成為專門名詞，專指彌賽亞；彌賽亞真正的工作，在此處并未說明，卻在下一節說出：除掉這地的罪孽。我們看第九節和第十節：
亞3:9-10 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」
在約書亞面前所立的石頭和但以理書裡提到的那顆非人手所造的石頭，都是預表耶穌基督。這是耶和華親自所雕刻的石頭，非人手所雕刻的石頭。
“看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。”又說要親自雕刻這石頭，石頭像摩西說的，耶和華是磐石，或彼得所說的，我們都是活石。七眼，表明神的看顧，祂是無所不知，奇妙的神，祂把智慧賜給我們。
最后，“你們要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。”意味不再有戰爭苦難，我們都在永久的平安中。這個也預表耶穌基督再來，新的千禧年的來臨。
現在還有許多人沒有在平安中，因為仍穿污穢祭司的衣袍。神的工作已成就，把罪人提升至義人，祂使我們因信稱義，但請注意，千萬不可在恩典中墮落，求神興起我們，管理神的家，在神的使者中蒙恩更深。
在這里，我們要注意，以色列本是神所揀選的；他們本是一個弱小落后的民族，居於中東的一隅，過半游牧的生活，實沒有可值得揀選的地方，唯一的原因，是神的恩典。
我們得蒙揀選，亦并非因我們有什么好處，完全是出於神的恩典。
今天我們在神面前成為何等樣人，都是神恩典造成的。
所以我們必須尊重神，并祂的工作，心意，和祂的工人。若不然，我們必像撒但一樣，受到責備，會不斷地被撒旦控告。從而忘記神的揀選的恩典，忘記自己活在神的恩典裡的責任。這才是最為危險的。
弟兄姐妹，你要有耶穌的生命還是撒但的生命？是控告者或是代禱者？不要成為與撒但衕路的控告者，讓我們一起來禱告代求吧！人很難給人機會、很難赦免別人，但耶穌卻直接為約書亞換上華美的衣服。成為神人之間的中保，成為家裡的中保。我們是同一個家庭，我們要成為代禱者，不要加入撒旦的行列成為控告者。
耶穌為我們上十字架，在一日之間就除掉所有的罪。耶穌就是從大衛苗裔發出的那一位，弟兄姐妹們，想要家人全部得救嗎？就讓我們不要再控告自己的家人，從現在開始成為自己家庭裡的代禱者吧！
於 20200328
（注：該講章是本人參加的神學學習的作業報告）
2020年3月16日 星期一
關於波阿斯的為人處事的屬靈原則
關於波阿斯的為人處事的屬靈原則
從路得記中，我們可以看到：波阿斯是一個敬畏神的人，也是明白上帝旨意的人，只有明白上帝的旨意，才會在為人處事方面與聖靈同在，才能做出正確的判斷，使得自己能夠活在神的恩典和神的計劃之中並有其重要的角色。
波阿斯關愛人、向仆人問安并祝福，照顧拾取麥穗的窮乏人，他還是一個勤勉的下田勞作與仆人衕工的人，堅守主道，按照神的律法辦事行事。將禾場開放給窮人，履行為兄長立后嗣的律法條例。贖娶路得為妻，對路得大有愛心，充滿了恩言、稱贊和鼓勵。波阿斯的愛心不僅僅表現在言語方面，還有實際行動。波阿斯對路得有長者的關懷、給予路得安全、引導、保護和生活供應。總之，波阿斯是一個熱心行善、行事正直，公義而又有智謀的義人。他做事有主見、有目標、有計划。他言而有信，言出必行，所有這些，都是今日教會中信徒應該效仿的屬靈品質。也是今日教會的應當學習效法的屬靈美德。波阿斯堪稱為完美的男人。當今社會中不乏有很多女人抱怨這個世界上缺少真男人，缺少完美男人。尤其是教會中也同樣出現了一群這樣的姊妹，我想我們做弟兄的應該好好研讀研讀路得記，學習學習波阿斯了，那麼作為姊妹們那，也應該多讀讀路得記，學習一下路得。
關於波阿斯的處事為人的屬靈意義上來講，他是耶穌基督中保角色的預表。
第一，耶穌基督是神的兒子，神是丰富有余的。波阿斯是一個大財主，在物質方面沒有缺乏。
第二，我們的救主耶穌基督是一個施恩的神，而波阿斯也是一個憐憫窮苦、施恩孤寡、品行端正、時刻祝福別人，施恩與人的人。
第三，耶穌基督在十字架上完成了救贖之工，波阿斯也依照律法完成了對路得的贖買。
引申：（遵行耶和華的律法并賜福給外邦人）。關於律法，耶穌說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」【馬太福音5：17-20】
關於施恩給外邦人的說法，比如，路得是外邦人，但是她在外邦摩押地的時候，就對拿俄米表示：
「不要催我回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。
你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重的降罰與我。」【路德記1：16-17】
當路得信靠了獨一真神耶和華之後，她獲得神的恩賜恩典乃是一定的事情。波阿斯作為路得獲得救贖之恩的中保，奉行中保的職事，是耶穌基督作為中保重新為敗落的外邦人獲得救贖，這是一個最為明顯的預表之一。
可以從某種意義上講，耶穌基督是外邦人的救主。因為，耶穌基督將自己作為活祭獻上，為外邦人立新約已經二千年了，耶和華對遍地的罪惡的容忍因著耶穌基督獻上自己上十字架的緣故，而容忍施恩了二千年。目前，這個日子已經盡了，耶穌基督再臨施行審判的的日子也快到了。願我們能夠驚醒預備，迎接救主再來。
我的分享到此結束。謝謝大家。
從路得記中，我們可以看到：波阿斯是一個敬畏神的人，也是明白上帝旨意的人，只有明白上帝的旨意，才會在為人處事方面與聖靈同在，才能做出正確的判斷，使得自己能夠活在神的恩典和神的計劃之中並有其重要的角色。
波阿斯關愛人、向仆人問安并祝福，照顧拾取麥穗的窮乏人，他還是一個勤勉的下田勞作與仆人衕工的人，堅守主道，按照神的律法辦事行事。將禾場開放給窮人，履行為兄長立后嗣的律法條例。贖娶路得為妻，對路得大有愛心，充滿了恩言、稱贊和鼓勵。波阿斯的愛心不僅僅表現在言語方面，還有實際行動。波阿斯對路得有長者的關懷、給予路得安全、引導、保護和生活供應。總之，波阿斯是一個熱心行善、行事正直，公義而又有智謀的義人。他做事有主見、有目標、有計划。他言而有信，言出必行，所有這些，都是今日教會中信徒應該效仿的屬靈品質。也是今日教會的應當學習效法的屬靈美德。波阿斯堪稱為完美的男人。當今社會中不乏有很多女人抱怨這個世界上缺少真男人，缺少完美男人。尤其是教會中也同樣出現了一群這樣的姊妹，我想我們做弟兄的應該好好研讀研讀路得記，學習學習波阿斯了，那麼作為姊妹們那，也應該多讀讀路得記，學習一下路得。
關於波阿斯的處事為人的屬靈意義上來講，他是耶穌基督中保角色的預表。
第一，耶穌基督是神的兒子，神是丰富有余的。波阿斯是一個大財主，在物質方面沒有缺乏。
第二，我們的救主耶穌基督是一個施恩的神，而波阿斯也是一個憐憫窮苦、施恩孤寡、品行端正、時刻祝福別人，施恩與人的人。
第三，耶穌基督在十字架上完成了救贖之工，波阿斯也依照律法完成了對路得的贖買。
引申：（遵行耶和華的律法并賜福給外邦人）。關於律法，耶穌說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」【馬太福音5：17-20】
關於施恩給外邦人的說法，比如，路得是外邦人，但是她在外邦摩押地的時候，就對拿俄米表示：
「不要催我回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。
你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重的降罰與我。」【路德記1：16-17】
當路得信靠了獨一真神耶和華之後，她獲得神的恩賜恩典乃是一定的事情。波阿斯作為路得獲得救贖之恩的中保，奉行中保的職事，是耶穌基督作為中保重新為敗落的外邦人獲得救贖，這是一個最為明顯的預表之一。
可以從某種意義上講，耶穌基督是外邦人的救主。因為，耶穌基督將自己作為活祭獻上，為外邦人立新約已經二千年了，耶和華對遍地的罪惡的容忍因著耶穌基督獻上自己上十字架的緣故，而容忍施恩了二千年。目前，這個日子已經盡了，耶穌基督再臨施行審判的的日子也快到了。願我們能夠驚醒預備，迎接救主再來。
我的分享到此結束。謝謝大家。
逸風 於 20200316
2020年3月10日 星期二
呼喚中國人的摩西
呼喚中國人的摩西
生在匪區的百姓，世世代代都是被搶劫擄掠的對象；從瑞金蘇維埃開始，搶到井岡山，搶到陝北；搶到全國。殺地主富農，也是為了搶奪他們世代傳承的財富；餓死數千萬農民，也是為了搶奪他們的口糧；文革互相鬥殺破四舊，也是為了搶劫他們的生命和家裡隱藏的金銀財寶名貴字畫；改革開放屬於另類搶劫，相當於培育韭菜，然後收割。如今的時代，從搶各地富豪開始新的搶劫，不僅僅利用生化武器來消滅富裕的百姓，利用隔離和治療來將最後的民間財富搶劫一空；還要搞亂全世界。讓更多的人民與之一起殉葬。
中國人的不幸是至死相信一幫土匪為自己的救星。而且，土匪手上有槍有炮，有殺人武器，百姓只是創造財富的奴隸，土匪也不會珍惜每一位奴隸的生存權的。
這是目前中國人的生存狀況！
所以，如何帶領一群生而為奴的人，出埃及，離開哥柵地；反抗法老王的邪惡統治，一直是擺在奴隸們面前的最大課題！
摩西是帶領生而為奴的以色列人離開埃及的帶頭人；我盼望每一個人都成為摩西，秉承上帝的呼召，帶領被奴役的中國人走向自由！
生在匪區的百姓，世世代代都是被搶劫擄掠的對象；從瑞金蘇維埃開始，搶到井岡山，搶到陝北；搶到全國。殺地主富農，也是為了搶奪他們世代傳承的財富；餓死數千萬農民，也是為了搶奪他們的口糧；文革互相鬥殺破四舊，也是為了搶劫他們的生命和家裡隱藏的金銀財寶名貴字畫；改革開放屬於另類搶劫，相當於培育韭菜，然後收割。如今的時代，從搶各地富豪開始新的搶劫，不僅僅利用生化武器來消滅富裕的百姓，利用隔離和治療來將最後的民間財富搶劫一空；還要搞亂全世界。讓更多的人民與之一起殉葬。
中國人的不幸是至死相信一幫土匪為自己的救星。而且，土匪手上有槍有炮，有殺人武器，百姓只是創造財富的奴隸，土匪也不會珍惜每一位奴隸的生存權的。
這是目前中國人的生存狀況！
所以，如何帶領一群生而為奴的人，出埃及，離開哥柵地；反抗法老王的邪惡統治，一直是擺在奴隸們面前的最大課題！
摩西是帶領生而為奴的以色列人離開埃及的帶頭人；我盼望每一個人都成為摩西，秉承上帝的呼召，帶領被奴役的中國人走向自由！
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